Die Drusen: Die geheimnisvollen Araber des Libanon, Syriens und Israels

Die Drusen, eine geheimnisvolle Religionsgemeinschaft, die in Syrien, Israel und dem Libanon verbreitet ist, bilden eine bedeutende religiöse Minderheit in der Levante.

Trotz ihrer Neigung, in eng verbundenen Gemeinschaften am Rande der arabischen und israelischen Gesellschaft zu leben, sind sie den Ländern, in denen sie ansässig sind, tief verbunden.

In diesem Artikel werden wir die Glaubensvorstellungen des drusischen Volkes und seine Geschichte im Nahen Osten untersuchen.

Wer sind die Drusen?

Es gibt etwa eine Million Drusen Stand 2020, wobei die überwältigende Mehrheit in Syrien, Israel und dem Libanon lebt. Anhänger des drusischen Glaubens ist es nicht gestattet, ihr Glaubenssystem mit Außenstehenden zu teilen, daher sind über die drusischen Überzeugungen nur wenige Einzelheiten bekannt.

Der drusische Glaube leitet sich weitgehend vom Ismailismus des fatimidischen Kalifats von Ägypten im 11. Jahrhundert ab. Die Religion vereint muslimische, jüdische und christliche Einflüsse sowie zahlreiche Konzepte der antiken griechischen Philosophie.

Geschichte der Drusen

Die drusischen Traditionen reichen bis ins 11. Jahrhundert zurück und enthalten Ideen aus dem Hinduismus, dem Islam und der griechischen Philosophie. Das drusische Glaubenssystem ging ursprünglich aus der ismailitischen Schule der schiitischen Islam hervor, die im 10. bis 12. Jahrhundert die vorherrschende Staatsreligion Ägyptens war.

Die drusische Religion entstand vermutlich um das Jahr 1017 n. Chr. in Ägypten, als die Region vom fatimidischen Kalifat beherrscht wurde. Die ismailitische Schule des schiitischen Islam war in dieser Zeit eine wachsende religiöse Kraft in der Region. Ein wesentlicher Bestandteil des ismailitischen Glaubens war die Erwartung der Rückkehr des “Mahdi”, eines göttlichen Gesandten Gottes, der eines Tages auf die Erde zurückkehren würde.

Der sechste Kalif des fatimidischen Kalifats, Al-Hakim bi-Amrih Alla, erklärte sich selbst zum Mahdi. Er stieß zunächst auf Widerstand vonseiten der Muslime der Region, und der Versuch des Predigers al-Akhram, Al-Hakim als Mahdi zu verkünden, blieb erfolglos.

Hamza ibn ‘Alī übernahm die Rolle des wichtigsten Verkünder von Al-Hakims Status als Mahdi. Mit Unterstützung zahlreicher namhafter Prediger und Theologen aus Kairo begann er, allmählich eine treue Anhängerschaft aufzubauen, die als die “Einheitsbekenner” bezeichnet wurde. Nach und nach begannen viele ismailitische Anführer in der gesamten Region, Al-Hakim als Mahdi anzuerkennen. Hamza legte viele Grundlagen der drusischen Religion nieder und verfasste zahlreiche ihrer heiligen Schriften.

Ein Schüler Hamzas namens al-Darazi begann, seinen eigenen Ambitionen als Führer der Bewegung zu folgen, und handelte unabhängig von Hamza. Er konnte die Bewegung spalten, indem er viele von Hamzas treuen Anhängern auf seine Seite zog. Al-Darazi wurde 1020 getötet, und trotz seiner Versuche, die wachsende Bewegung zu zerreißen, sollte sein Name als Name der Religion “Drusen” übernommen werden.

Im letzten Jahr seines Lebens war Kalif Al-Hakim für sein unberechenbares, seltsames Verhalten bekannt, was den Drusen den Ruf einbrachte, bizarr und sektenartig zu sein. Al-Hakim war ein grausamer Herrscher, der die Tötung Tausender von Juden und Christen in der gesamten Region anordnete.

Al-Hakim verschwand 1021 unter mysteriösen Umständen; einige glauben, er wurde ermordet.

Nach dem Verschwinden Al-Hakims gerieten die Drusen unter erhebliche Verfolgung durch die neue Regierung der Region und zogen sich in die Nähe des Berges Hermon in Syrien zurück, bevor sie allmählich ihr Haupteinsatzgebiet in die bergigen Regionen südlich von Beirut im Libanon verlegten.

Im Jahr 1043 trafen die drusischen Anführer die folgenschwere Entscheidung, die Religion für Konversionen zu schließen, was bedeutete, dass man nur durch Geburt in die Religion hineingeboren werden konnte. Vor 1043 hatten Prediger und Missionare jedoch große Fortschritte bei der Verbreitung der drusischen Lehre in der gesamten Region erzielt. In dieser Zeit verbreiteten drusische Prediger die Religion weit über Ägypten hinaus und gewannen sogar Anhänger bis nach Indien.

Während des frühen 11. Jahrhunderts in Syrien konvertierten zahlreiche arabische Stämme zur drusischen Religion, darunter die Tannūkh vom Lakhm-Stamm, die ‘Abdallāhs aus der Gharb-Region, die Sulaymāns aus Wādī al-Taym und die Turābs aus Galiläa. Die Tannūkh, ein Zweig des Lakhm-Stammes, waren der erste arabische Stamm in Syrien, der sich der drusischen Religion anschloss. Seit dem 7. Jahrhundert lebten die Tannūkh in Nordsyrien, im westlichen Libanon und in der Umgebung der Stadt Beirut.

Diese Stämme waren während der arabischen Eroberungen des 7. Jahrhunderts zum Islam konvertiert und begannen schließlich im frühen 11. Jahrhundert, sich dem drusischen Glauben anzuschließen.

Während des Mittelalters wechselten sich die beiden bedeutendsten Familien des Tannūkh-Stammes, die Arslāns und die Buhturs, in der Führung der syrischen drusischen Gemeinschaft ab. Die Arslāns waren überwiegend in Beirut und in den bergigen Regionen rund um die Stadt ansässig.

Sie verteidigten aktiv das arabische Territorium in der Region gegen die Kreuzfahrer im gesamten 12. Jahrhundert. Als ein großer Teil der Arslān-Familie durch einen fränkischen Angriff auf Beirut und dessen Umgebung getötet wurde, übernahm die Buhtur-Familie die Führung der drusischen Gemeinschaft.

Der seldschukisch-türkische Gouverneur von Damaskus entsandte den arabischen Ma’n-Clan in die Region südlich des Libanongebirges, um bei der Verteidigung der Tannūkh-Drusen zu helfen, da diese durch die Kämpfe gegen die Franken stark geschwächt worden waren.

Die beiden Stämme heirateten bald untereinander und knüpften enge familiäre Bande. Auch andere drusische Familien, darunter die Nakad- und Talhuq-Familien, zog zunehmend in die Region. Diese drusische Gemeinschaft befand sich in der prekären Lage, an der Grenze zwischen dem von den Ayyubiden kontrollierten muslimischen Damaskus und dem fränkisch kontrollierten Beirut zu liegen.

Während des 14. Jahrhunderts, im Machtkampf zwischen den Moguln und den Mamluken in der Region, stellten sich die Drusen auf die Seite der Mamluken. Die drusische Gemeinschaft spielte eine bedeutende Rolle in den Schlachten gegen Tamburlaine im Jahr 1401 n. Chr. und bei der mamlukischen Invasion des fränkischen Zypern im Jahr 1425. Diese drusischen Gemeinschaften erlebten unter der Herrschaft der Mamluken große Prosperität, da Beirut zunehmend zu einer blühenden Stadt in der Region aufstieg.

Die osmanischen Türken übernahmen im 16. Jahrhundert die Region von den Mamluken. Die osmanischen Invasoren stießen auf heftigen Widerstand von den Ma’n-Drusen in der Shūf-Region südlich von Beirut.

Emir Fakhr al-Dīn II

Emir Fakhr al-Dīn II trat im frühen 17. Jahrhundert als Herrscher der Ma’n hervor und sollte den Einfluss der Drusen in der Region erheblich steigern. Er kontrollierte nicht nur seine Gebiete im Libanon, sondern dehnte seine Macht auch auf Teile Syriens, Palästinas und Jordaniens aus.

Emir Fakhr al-Dīn II erwies sich als geschickter Diplomat, was ihm maßgeblich half, sein Territorium im Osmanischen Reich zu behaupten. Als die dem Osmanischen Reich treuen Gouverneure von Damaskus und Tripolis begannen, seine Kontrolle in der Region zu bedrohen, schloss er ein strategisches Bündnis mit dem Gouverneur von Aleppo. Er knüpfte auch enge Handelsbündnisse mit europäischen Mittelmeerländern. Beirut, Sidon und Akkon wurden während seiner Herrschaft zu bedeutenden Hafenstädten.

Nach einem Besuch in der Toskana brachte Fakhr al-Dīn viele neue europäische Erfindungen und Technologien in die Region, die ihm halfen, seine städtischen Zentren zu modernisieren und landwirtschaftliche Projekte effizienter zu gestalten. Er führte auch das europäische Feudalsystem von Grundherren und Bauern in seiner Bevölkerung ein.

Trotz Fakhr al-Dīns Zugehörigkeit zum drusischen Glauben war seine Herrschaft ausgesprochen weltlich und religiös tolerant. Während seiner Herrschaft koexistierten die Drusen und die christlichen Maroniten friedlich im Gebiet des Libanongebirges. In dieser wirtschaftlich wohlhabenden Zeit luden drusische Grundherren zunehmend Christen ein, sich auf ihren Ländereien niederzulassen, und viele stiegen rasch in der sozioökonomischen Hierarchie auf.

Fakhr al-Dīns Territorium wurde schnell zu einem der wohlhabendsten in der Levante, und die osmanische Regierung fühlte sich zunehmend durch die Möglichkeit einer Unabhängigkeitsbewegung in der Region bedroht. Das osmanische Militär entsandte eine große Streitmacht in die Region, um Fakhr zu stürzen, der sich entschied, auf seine Macht zu verzichten. Er wurde 1635 in Konstantinopel zum Tode verurteilt.

Die Herrschaft von Fakhr al-Dīn II markierte nicht nur das goldene Zeitalter des drusischen Glaubens in der Levante, sondern legte auch den Grundstein für den modernen libanesischen Staat. Der Sturz von Fakhr al-Dīn II leitete einen stetigen Niedergang des drusischen Einflusses und des wirtschaftlichen Wohlstands in der Region ein.

Innerer Machtkampf

Die drusische Gemeinschaft wurde durch den Verlust von Fakhr al-Dīn erheblich geschwächt, und nach dem Tod des letzten Ma’n-Emirs im Jahr 1697 entbrannte ein gewaltsamer Machtkampf zwischen den Qaysit- und Jemenit-Familien. Diese Unruhen gipfelten in einem Qaysit-Sieg in der Schlacht von Ayn Dara 1711, was eine Massenflucht der Jamaniten aus der Shūf-Region südlich von Beirut auslöste.

Die meisten dieser Migranten zogen in die Berge von Hawrān im heutigen Syrien, die später als Berg der Drusen bezeichnet werden sollte.

Die siegreiche Qaysit-Familie spaltete sich aufgrund innerer Unruhen in die Yazbakis und Jumblattis. Diese beiden verfeindeten Fraktionen sind heute die beiden wichtigsten drusischen Parteien im Libanon. Die Shihab-Familie nutzte diese inneren Unruhen, um in der Shūf-Region an die Macht zu gelangen, und schwächte den drusischen Einfluss im Libanon erheblich, indem sie 1764 zum Christentum konvertierte.

Bashir Shihab II stieg im späten 18. Jahrhundert als maronitischer Emir auf und machte sich sofort daran, die Yazbaki- und Jumblatti-Drusenfraktionen in der Region zu schwächen. Im Jahr 1825 besiegten seine Truppen Scheich Bashir Jumblatt, der aus der Region verbannt und später in der Stadt Akkon hingerichtet wurde.

Bashir Shihab schloss dann ein Bündnis mit dem Gouverneur von Ägypten, Muhammad Ali Basha. 1830 unterstützte Shihab Basha bei der ägyptischen Besetzung des heutigen Syriens, was dazu führte, dass Ägypten Shihab die unangefochtene Kontrolle über den Libanon beließ.

Diese Beziehung begann sich zu verschlechtern, als die ägyptische Regierung begann, schwere Steuern auf die libanesischen Drusen zu erheben und die libanesische Bevölkerung zum Militärdienst in der ägyptischen Armee zu zwangsrekrutieren. Dies löste einen Aufstand sowohl der libanesischen als auch der syrischen Bevölkerung gegen die Regime von Shihab und Basha aus.

Dies brachte die drusisch-maronitischen Spannungen auf einen Höhepunkt, da sich die drusische Bevölkerung zunehmend von Shihabs maronitischer Regierung verfolgt fühlte. Aufgrund der wachsenden Unruhen, die die Stabilität in der Region bedrohten, marschierte die osmanische Armee 1840 in Syrien ein und zwang Shihab ins Exil.

Die osmanische Regierung nutzte das Exil von Shihab aus und übernahm die direkte Kontrolle über den Libanon. Als 1841 ein gewaltsamer Bürgerkrieg zwischen den Drusen und den Maroniten ausbrach, teilte die osmanische Regierung den Libanon in zwei Verwaltungsbezirke für die beiden Fraktionen auf.

Die gezogenen Grenzen der Bezirke ließen jedoch viele Maroniten im drusischen Bezirk und umgekehrt. Dies verschärfte den Konflikt weiter, da maronitische Bauern zunehmend gegen die drusischen Grundherren rebellierten. Der Bürgerkrieg nahm in den späten 1850er Jahren eine weitere Dimension an, als die Briten begannen, den Drusen Hilfe zu senden, während die Franzosen zunehmend die Maroniten unterstützten.

Der Konflikt endete offiziell, als die osmanische Regierung beschloss, die beiden Bezirke unter der Kontrolle eines nicht-libanesischen christlichen Herrschers zusammenzulegen. Dies leitete einen allmählichen sozioökonomischen Aufstieg der christlichen Maroniten durch die libanesische Gesellschaft ein. Trotz dieser Bedrohung für den Wohlstand der Drusen in der Region reagierten die Drusen friedlich, und ein gesundes Zusammenleben zwischen den beiden Gruppen prägte die Region des Libanongebirges.

Europäische protestantische Missionare wurden im Libanon zunehmend präsent, und das Christentum begann im Land zu erblühen. In dieser Zeit erlebten auch die Drusen eine Blütezeit und leisteten bedeutende Beiträge zur libanesischen Literatur, Kunst und Wissenschaft.

Die Weltkriege

1914 trat die osmanische Regierung den Mittelmächten im Ersten Weltkrieg bei. Während des Konflikts wurde die libanesische Bevölkerung von Hungersnöten und Landbeschlagnahmungen durch die osmanische Regierung verwüstet. Die Drusen flohen zunehmend während des Krieges nach Westsyrien.

Nach dem Sieg der Alliierten in diesem Konflikt hoffte die überwältigende Mehrheit der drusischen Bevölkerung auf eine arabische Führung in der Region und protestierte gegen die britische und französische Besetzung des Libanon und Syriens. Nach der arabischen Niederlage in der Schlacht von Maysalūn 1920 wurden die beiden Länder jedoch Teil des französischen Mandats. Das französische Mandat begünstigte die christliche maronitische Bevölkerung erheblich, da diese zunehmend politische Macht über die Drusen erhielt.

1923 begann der französische Gouverneur der Provinz Jabal ad-Durūz in Südsyrien zahlreiche Verwaltungsreformen zu erlassen, die sich gegen die drusische Bevölkerung richteten. Als reaktionäre Unruhen im Laufe des Jahres 1925 die Region erfassten, wurden viele drusische Anführer verhaftet, was einen drusischen bewaffneten Aufstand in ganz Syrien auslöste. Die Drusen errangen zunächst Siege gegen die französischen Besatzungstruppen, was viele syrische Nationalisten veranlasste, sich ihren Reihen anzuschließen.

Der Aufstand brachte Damaskus schnell unter seine Kontrolle, und die Stadt wurde von den Franzosen bombardiert. Die Rebellen behielten jedoch die Kontrolle über die Stadt und breiteten ihre Bewegung auf den südlichen Libanon aus. Die Franzosen begannen allmählich, die Rebellen zu besiegen, und bis 1927 war der Aufstand beendet.

Nach der Niederschlagung des Aufstands stellte Frankreich Südsyrien unter strengere Kontrolle, da Beamte nun von der französischen Regierung ernannt statt von der Bevölkerung gewählt wurden.

Während der Zwischenkriegszeit waren die Drusen zunehmend in libanesischen Nationalbewegungen präsent. Während der frühen französischen Niederlagen im Zweiten Weltkrieg verfasste die libanesische Regierung trotz Drohungen der französischen Behörden eine eigene Verfassung.

Im Laufe des Jahres 1943 wurden Anführer der libanesischen Regierung, darunter viele Drusen, von den französischen Behörden verhaftet. Durch landesweite Proteste und britischen diplomatischen Druck wurden die Franzosen jedoch gezwungen, die Gefangenen freizulassen. Der Libanon erklärte am 22. November 1943 formell seine Unabhängigkeit.

Glaubensvorstellungen und Praktiken der Drusen

Obwohl Drusen ihr offizieller Name ist, bevorzugen die meisten drusischen Gemeinschaften die Bezeichnung “Muwahhidun”, was “Einheitsbekenner” bedeutet. Dies liegt daran, dass der Name Drusen historisch als Beleidigung von Feinden der Drusen verwendet wurde. Der Name Drusen leitet sich vom Namen Muhammad al-Darazi ab, der von der drusischen Gemeinschaft weitgehend verurteilt wurde.

Die drusische Gemeinschaft ist sehr geheimnistuerisch, obwohl in den letzten Jahrzehnten große Fortschritte bei der Erforschung ihrer Glaubensvorstellungen und Praktiken erzielt wurden.

Selbst viele Mitglieder der drusischen Gemeinschaft ist es untersagt, die sechs heiligen Bücher der Religion zu lesen. Die “uqqual” (die Erleuchteten) sind die Mitglieder einer Gemeinschaft, die die heiligen Bücher lesen dürfen und als Vermittler zwischen Gott und dem Rest ihrer Gemeinschaft fungieren.

Diejenigen außerhalb der uqqual, die “juhhal” (die Unerleuchteten), erhalten statt der direkten Schrift aus den heiligen Büchern moralische Richtlinien für ihr Leben.

Die Drusen glauben, dass Gott über allen Attributen steht und ausschließlich durch sein eigenes Wesen als weise, gerecht und rein gilt. Die Drusen haben mehrere Propheten aus verschiedenen Religionen, darunter sowohl Jesus als auch den Propheten Muhammed sowie griechische Philosophen wie Platon und Sokrates.

Trotz der Wurzeln der drusischen Religion in der ismailitischen Richtung des schiitischen Islam betrachten sich die Drusen nicht als Muslime. Sie halten sich nicht an die fünf Säulen des Islam und befolgen keine religiösen muslimischen Feiertage.

Die Reinkarnation ist ein Kernbestandteil des drusischen Glaubenssystems, da sie glauben, dass die Seele nicht ohne einen physischen Körper existieren kann. Anders als in den hinduistischen und buddhistischen Vorstellungen der Reinkarnation kann die Seele nur in menschlichen Körpern existieren und nicht in Tieren oder anderen nichtmenschlichen Wesen. Die Drusen glauben auch, dass die Person bei der Reinkarnation ihr Geschlecht beibehält.

Menschen werden kontinuierlich wiedergeboren, bis sie die Läuterung erreichen, bei der sie mit dem “Kosmischen Geist” vereint werden und ewiges Glück erlangen. Die Drusen glauben, dass jemand in die Hölle geschickt wird, wenn er diese Läuterung nicht erreichen kann.

Sie haben sich oft anderen Religionsgemeinschaften angepasst, um Verfolgung zu vermeiden und ihre Geheimhaltung zu wahren, indem sie die Praxis der “Taqiyya” anwandten, also die Anpassung an die Mehrheitsreligion einer Region.

Viele Drusen, die unter muslimischen Regimen lebten, haben behauptet, Muslime zu sein, und es gab Fälle, in denen Drusen gegenüber europäischen Missionaren angaben, Christen zu sein. In den letzten Jahren des 21. Jahrhunderts wurden die Drusen gezielt von islamischen Extremisten angegriffen.

Die Drusen bilden eine eng verbundene Gruppe und heiraten nur selten außerhalb ihrer ethnoreligiösen Gemeinschaft, wobei einige konservative Drusen sagen, dass wer außerhalb der Religion heiratet, seinen Status als Druse aufgibt. Scheidungen werden in drusischen Gemeinschaften zwar allgemein missbilligt, sind jedoch in der Regel erlaubt.

Die Drusen unterliegen wesentlich weniger Zeremonien und Verpflichtungen als andere Religionen. Es gibt keine festgelegten heiligen Tage oder andere Pflichten, da die Drusen glauben, dass sie jederzeit mit Gott verbunden sein sollten. Die Drusen versammeln sich in der Regel am Donnerstagabend zu ihren wöchentlichen Gottesdiensten.

Das bedeutendste religiöse Heiligtum der Drusen ist die Khalwat-al Bayada in der Nähe von Hasbaya im Libanon. Das Heiligtum hat eine große historische Bedeutung für die Religion, da es der Ort ist, an dem Ad-Darazi mit der Predigt des drusischen Glaubens begann. Besucher müssen die Erlaubnis libanesischer drusischer Anführer einholen, bevor sie das Heiligtum betreten dürfen.

Die Drusen im Nahen Osten heute

Es leben heute etwa 800.000 Drusen im Nahen Osten, hauptsächlich in Syrien und dem Libanon. Es gibt auch kleinere Gemeinschaften in Israel und Jordanien. Die am dichtesten besiedelten drusischen Gebiete umfassen das südliche Libanongebirge, den Berg Huran, den Berg Hermon, die Region Idlib, die galiläischen Hügel und den Berg Karmel.

Ihre Lage in diesen bergigen Regionen am Rand der arabischen Gesellschaft hat ihnen nicht nur erheblichen Schutz vor Zwangskonversion und militärischer Eroberung geboten, sondern ihnen auch geholfen, für Außenstehende relativ geheimnisvoll zu bleiben.

Die Drusen machen etwa 5,5 Prozent der syrischen Bevölkerung aus und haben in vielen militärischen Angelegenheiten des Landes im 20. und 21. Jahrhundert eine Rolle gespielt. Die Drusen spielten eine bedeutende Rolle beim Aufstand von 1925–1927 gegen die französischen Kolonialbehörden, was ihnen erhebliches Ansehen im syrischen Militär nach der Unabhängigkeit des Landes einbrachte.

Diese Macht im Militär ging jedoch stark zurück, als die alawitische Assad-Familie Anfang der 1970er Jahre die Macht im Land übernahm, obwohl sich seit 2011 die meisten Drusen während des syrischen Bürgerkriegs auf die Seite der Assad-Regierung gestellt haben.

Die Drusen machen 3 Prozent der libanesischen Bevölkerung aus. Obwohl sich die Drusen nicht als Muslime betrachten, werden sie von der libanesischen Regierung als eine der fünf muslimischen Gemeinschaften des Landes eingestuft.

Israel hat eine enge drusische Gemeinschaft, die etwa 1,6 Prozent der Bevölkerung des Landes ausmacht. Sie leben überwiegend in den nördlichsten Teilen des Landes und werden von der jüdischen Bevölkerung Israels weitgehend wohlwollend betrachtet.

Diese freundschaftliche Beziehung zwischen den Drusen und Juden in Israel beruht weitgehend auf ihrer Rolle im israelisch-arabischen Krieg von 1948, als sich die meisten drusischen Gemeinschaften auf die Seite Israels im Kampf gegen ihre arabischen Nachbarn stellten. Drusische Gemeinschaften wurden oft von den israelischen Verteidigungsstreitkräften bewaffnet, obwohl sie die friedliche Neutralität zwischen Juden und Arabern weit vorzogen.

Viele israelische Drusen werden zum Militärdienst eingezogen, was sie zu den einzigen Arabern in den IDF macht. Vier Jahrzehnte lang gab es eine drusische Infanterieeinheit im israelischen Militär namens Herev, die jedoch 2015 aufgelöst wurde, um die Drusen vollständig in die IDF zu integrieren. Israel hat große Anstrengungen unternommen, um die drusische nationale Identität von der arabischen Welt zu trennen und sie in die israelische Bevölkerung zu integrieren.

2018 brachen in den drusischen Gemeinschaften Israels Massenproteste aus aufgrund der Verabschiedung des jüdischen Nationalstaatsgesetzes durch die israelische Regierung, das Israel als ausschließlich jüdische Nation deklarierte. Obwohl dieses Gesetz nur deklaratorisch war, wurde Arabisch als offizielle Sprache abgeschafft.

Viele religiöse Minderheiten in ganz Israel verurteilten das Gesetz und protestierten, dass es die nichtjüdische Bevölkerung des Landes zu Bürgern zweiter Klasse mache. Die Drusen waren in ihrem Protest besonders nachdrücklich, da eine große Anzahl ihrer Angehörigen ihr Leben im Dienst der israelischen Streitkräfte gelassen hatte.

Drusische Frauen

Die Rolle der Frau in der Religion ist widersprüchlich, da viele Drusen historisch eine gute Bildung genossen und Eigentum erwerben konnten. Dennoch fehlt es den Frauen in religiöser Hinsicht in vielerlei anderer Weise an Freiheit, da sie in Fragen der Ehe oder der Sexualität sehr wenig Entscheidungsfreiheit haben.

Frauen müssen bis zum 21. Lebensjahr verheiratet sein, und sexuelle Aktivität außerhalb der Ehe ist streng verboten. Die Strafen für sexuelle Aktivitäten von Frauen können besonders hart sein. Ärzten ist es untersagt, Frauen zu operieren, da ihr Körper im drusischen Glauben als heilig gilt.

Drusische Gemeinschaften in den USA

Eine große Welle drusischer Einwanderer kam im frühen 20. Jahrhundert in die Vereinigten Staaten. Man schätzt, dass 30.000 bis 40.000 Drusen in den Vereinigten Staaten leben. Die genaue Anzahl der in den USA lebenden Drusen ist nicht bekannt, da viele ihre Religion heimlich praktizieren, während sie öffentlich das Christentum als ihre Religion angeben.

Viele amerikanische Drusen haben sich allmählich von den strengen Vorschriften ihrer Religion entfernt, darunter das Verbot der Mischehe und der Homosexualität. Amerikanische drusische Anführer haben darauf reagiert, indem sie drusische religiöse Veranstaltungen im ganzen Land ins Leben riefen, um den Glauben der amerikanischen Anhänger zu festigen.

Die größten amerikanischen drusischen Gemeinschaften leben in Michigan, Washington und Neuengland. Weitere drusische Gemeinschaften finden sich weltweit, darunter in Australien, Kanada, Europa, Venezuela, Kolumbien, Brasilien und Westafrika.

Fazit

Wir haben viele Aspekte des drusischen Volkes und seines Glaubenssystems behandelt.

Lassen Sie uns die wichtigsten Punkte zusammenfassen:

• Etwa eine Million Drusen existieren heute, die überwiegend im Libanon, in Syrien und in Israel leben.
  Die Drusen entstanden im 11. Jahrhundert im fatimidischen Ägypten und gingen aus Predigern des ismailitischen schiitischen Islam hervor.
• Der Drusismus weist Einflüsse der abrahamitischen Religionen sowie der antiken griechischen Philosophie auf.
• Die Drusen bilden eine eng verbundene, geheimnisvolle Religionsgemeinschaft und hüten ihr Glaubenssystem sorgfältig.
• Die Drusen waren historisch stark in den Streitkräften Israels, des Libanons und Syriens vertreten.

Obwohl sie wichtige Rollen in der israelischen, libanesischen und syrischen Gesellschaft gespielt haben, wurde die drusische Bevölkerung des Nahen Ostens weitgehend an die Peripherie der Gesellschaft gedrängt. Dennoch haben ihre reichen, eng verbundenen Gemeinschaften und ihre bedeutende Geschichte in der Region sie zu einer der prominentesten religiösen Minderheiten des modernen Nahen Ostens gemacht.