Gnostische Kosmogonie

Nachfolgend findet sich eine Zusammenfassung der gnostischen Mythen.

• Hintergrund
• Der vollkommene, unsichtbare Geist und Barbelo
• Sophia und der Demiurg
• Adam und Eva
• Norea
• Fazit

Hintergrund

Bevor ich einzelne Teile des gnostischen Mythos nacherzähle, möchte ich zunächst erläutern, warum ich die gnostische Kosmogonie in Dunkle Spiegel des Himmels aufgenommen habe.

Ich empfand die Lektüre als äußerst aufschlussreich, insbesondere im Vergleich zu dem, was den meisten Menschen aus der Genesis und den Evangelien vertraut ist. Die Texte der Nag-Hammadi-Bibliothek unterscheiden sich grundlegend von allem, was man in der Bibel findet. Sie sind kontrovers, zugleich jedoch überaus erhellend und zum Nachdenken anregend. Die gnostischen Gemeinschaften suchten zu vermitteln, dass die Lehren Jesu weit über das hinausgingen, was in den kanonischen Evangelien oder den Briefen der Apostel überliefert ist.

Gerade dieser Unterschied zwischen der Gnosis und den damaligen römischen Kirchen führte dazu, dass die Gnostiker als Ketzer gebrandmarkt wurden — eine Haltung, die sich in den nachpaulinischen (orthodoxen) Schriften und Lehren manifestierte und schließlich im vierten Jahrhundert n. Chr. zur Vernichtung aller gnostischen Schriften führte. Jahrhundertelang stützten sich unsere Kenntnisse über die gnostischen Texte ausschließlich auf die Schriften von Irenäus, dem Bischof von Lyon, und anderer, die die Gnosis attackierten. Glücklicherweise wurden zahlreiche gnostische Texte in Nag Hammadi in Ägypten verborgen und bewahrt, wo sie 1945 wiederentdeckt wurden.

Etwa zur gleichen Zeit wurde eine weitere Schriftensammlung entdeckt — 1947 in den Höhlen nahe Qumran in Israel. Diese Texte unterscheiden sich jedoch völlig von den gnostischen Schriften. Gemeint sind die Schriftrollen vom Toten Meer.

Da ich mich für obskure Schöpfungsmythen interessiere, die von der Genesis abweichen, dürfte kaum etwas passender sein als die Texte der Nag-Hammadi-Bibliothek.

Eines der bemerkenswertesten Merkmale der gnostischen Kosmogonie ist, dass sie eine Neubewertung der alttestamentarischen Genesis erfordert — hinsichtlich des Schöpfers und anderer himmlischer Wesen, der Rollen von Adam und Eva sowie der Vorstellungen über das Leben nach dem Tod. Große Teile der Genesis erscheinen in den gnostischen Texten der Nag-Hammadi-Bibliothek in einem völlig veränderten Licht.

Auch die Rolle des Schöpfers hat sich gewandelt. Der sogenannte Schöpfer dieser Welt — der Gott des Alten Testaments — war nicht der wahre himmlische Vater oder das höchste Wesen, auf das Jesus im Neuen Testament Bezug nahm. Dieser Schöpfer, oder vielmehr Demiurg, trug den Namen Jaldabaoth (Ialdabaoth) und war ein Hochstapler sowie ein eifersüchtiger Gott.

Ich habe mehrere gnostische Texte herangezogen, um die gnostische Fassung der Genesis zusammenzutragen. Dabei stützte ich mich auf drei Texte aus Nag Hammadi:

• Die Apokryphon des Johannes (ApocJn), übers. Frederik Wisse
• Die Hypostase der Archonten (HArch), übers. Bentley Layton
• Über den Ursprung der Welt (OOW), übers. Hans-Gebhard Bethge und Bentley Layton

(Bitte beachten Sie, dass alle Zitate in Kursivfettdruck aus den Übersetzungen der oben genannten Wissenschaftler stammen. Bei jedem Zitat wird das Werk in seiner Abkürzung angegeben (z. B. – ApocJn).)

Die drei Texte sind gemeinsam in Kodex II enthalten. Weitere Schriften dieses Kodex umfassen das Thomasevangelium, das Philippusevangelium, Die Exegese der Seele und Das Buch des Thomas des Athleten. Darüber hinaus umfasst die Nag-Hammadi-Bibliothek zwölf weitere Kodizes.

Der Großteil meiner Rekonstruktion stützt sich im ersten Teil — dem himmlischen Anfang — auf Die Apokryphon des Johannes, ergänzt durch die beiden anderen Schriften dort, wo sie abweichen. Da Die Apokryphon des Johannes kurz nach der Geburt Seths endet, habe ich Die Hypostase der Archonten und Über den Ursprung der Welt herangezogen, um die Schöpfung aus gnostischer Perspektive zu vervollständigen.

Es existieren verschiedene Varianten der gnostischen Kosmogonie, einschließlich Texten, die nicht in der Nag-Hammadi-Bibliothek enthalten sind, wie etwa die Schrift des Irenäus — obwohl dessen Darstellung kaum als zuverlässig gelten kann, da sein Urteil von dem Bestreben getrübt ist, diese Schriften zu diskreditieren.

Es gibt weitere Quellen zur gnostischen Schöpfung, die ich hätte verwenden können, die ich jedoch vorerst beiseite gelassen habe, um Verwirrung zu vermeiden. Diese sind:

• Die Apokalypse des Adam (Adam), übers. George W. MacRae
• Das Ägypterevangelium (GosEgypt), übers. Alexander Böhlig und Frederik Wisse.
  (Diese Abhandlung folgt dem sethianischen gnostischen Schöpfungsmodell, in dem Seth, der Sohn von Adam und Eva, eine zentrale Rolle in der Gnosis einnimmt.)

Obwohl die gnostischen Schriften ihrem Wesen nach christlich geprägt waren, zeigen sie auch ägyptische (koptische), griechische und hellenistische Einflüsse sowie esoterisch-jüdische Traditionen.

Nun wenden wir uns dem gnostischen Schöpfungsmythos zu.

Der vollkommene, unsichtbare Geist und Barbelo

Vieles von dem, was wir über die Zeit vor der Erschaffung der materiellen Welt und Adams wissen, findet sich in dem Text Die Apokryphon des Johannes (Geheimes Buch des Johannes), welcher eine Offenbarung Jesu an Johannes, den Sohn des Zebedäus, darstellt, der diese angeblich niederschrieb.

Im Anfang war nur ein einziger unsichtbarer Geist — vollkommen, rein, heilig, makellos, ewig und jungfräulich. Er war der Unaussprechliche. Er war weder körperlich noch unkörperlich. Er war unsichtbar, da ihn niemand sehen konnte, und doch strömte er reines, unermessliches Licht aus. Er war unzerstörbar und ewig. Jesus offenbarte das wahre höchste Wesen oder den himmlischen Vater (im Neuen Testament) als den ersten Äon und als den Gott. In diesem Text wird er zumeist als der “unsichtbare Geist” oder “heilige Geist” bezeichnet. Im Ägypterevangelium wird er der “Große, unsichtbare Geist” genannt. Der Einfachheit halber werde ich ihn als Vater oder Geist bezeichnen.

Der Geist blickte sodann in den Quell des Lebens und brachte durch die Kraft Seines Denkens ein weibliches Wesen hervor, dessen Licht dem Seinen glich und dessen Kraft ebenfalls der seinen entsprach. Sie war Seine Emanation, Sein weibliches Gegenstück. Sie war bekannt als Barbelo, die Vorsehung aller Dinge, und der vollkommene Äon.

Dies ist der erste Gedanke, Sein Bild; sie wurde der Schoß von allem, denn sie war allen vorausgegangen, die Mutter-Vater, der erste Mensch, der heilige Geist, der Dreimal-Männliche, der Dreimal-Mächtige, der dreimal benannte androgyne Eine, der ewige Äon unter den Unsichtbaren und der Erste, der hervortrat.

– Die Apokryphon des Johannes

Der Geist verlieh ihr die folgenden fünf Kräfte: das Bild des unsichtbaren Geistes (erster Mensch oder Menschheit), Vorwissen, Unzerstörbarkeit, ewiges Leben und die Wahrheit.

Aus dem reinen Licht, das von ihr ausströmte und Ihn umgab, entzündete sich ein Funke von Ihm, und sie empfing ein weiteres reines Licht — das “Eingeborene Kind” Seines Wesens, oder den göttlichen Autogenes, wie ihn der Text nennt. Der göttliche Autogenes war der Äon Christus — der “Gesalbte”.

Wie sein Vater und seine Mutter war Autogenes (Christus) rein und heilig. Alles, was der Sohn (Autogenes/Christus) tat, tat er zur Verherrlichung seines Vaters (Geist) und seiner Mutter (Barbelo). Hier begegnet uns die gnostische heilige Dreieinigkeit — Vater, Mutter und Sohn, vergleichbar dem orthodoxen Konzept der Trinität — Vater, Sohn und Heiliger Geist; die drei vollkommenen Äonen. Tatsächlich dürfte die Heilige Dreieinigkeit möglicherweise auf den ägyptischen Mythos zurückgehen, der Götter häufig in Dreiergruppen ordnete — Gott, Göttin und Kind. Ein Beispiel dafür bietet die Triade von Heliopolis — Osiris, Isis und Horus.

Der Autogenes war wie die anderen Äonen androgyn. Daher hatte er ein weibliches Gegenstück, Mirothoe genannt, gemäß dem Ägypterevangelium (GosEgypt).

Aus dem Geist und Christus gingen vier Helfer für den Autogenes (Christus) hervor, bekannt als die Leuchter oder die Lichtäonen. Unter jedem Lichtäon standen drei weitere Äonen, sodass insgesamt zwölf Äonen entstanden.

• Der Lichtäon Armozel (oder Harmozel) war der erste Engel, und mit ihm waren drei Äonen — Gnade, Wahrheit und Gestalt.
• Der zweite Lichtäon war Oriel (oder Oroiael; möglicherweise der Erzengel Uriel), mit drei weiteren Äonen — Empfängnis, Wahrnehmung und Erinnerung.
• Das dritte Licht war Daveithai, in Begleitung von Verständnis, Liebe und Idee.
• Der vierte Lichtäon war Eleleth, und mit ihm — Vollkommenheit, Frieden und Weisheit (Sophia).

Alle vier Lichtäonen und zwölf Äonen dienten dem Autogenes (Christus). Christus wirkte nach dem Willen des Geistes, während der Geist durch Christus wirkte. Vier weitere Wesen wohnten bei den vier Leuchtern. Pigera-Adamas oder Adamas, der vollkommene Mensch (Kosmischer Mensch), lebte bei Armozel. Seth, der Sohn des Adamas, weilte bei Oriel. Die Nachkommenschaft Seths, das heißt die Seelen der heiligen Menschen, lebte bei Daveithai. Schließlich wohnte der letzte Äon, bekannt als die Seelen — jene, die die Wahrheit oder Gnosis erst später erkennen — bei Eleleth.

An diesem Punkt verlagerte der Text den Fokus von der Triade auf den niedrigsten und jüngsten der zwölf Äonen — Sophia (den Äon der Weisheit).

Sophia und der Demiurg

Die meisten Gnostiker betrachten Sophia oder “Weisheit” als den wichtigsten Äon nach dem Autogenes (Christus). Sophia war von Bedeutung, weil sie die Erschaffung der materiellen Welt in Gang setzte.

Sophia ist der griechische Name für Weisheit. Ein weiterer Name, der häufig mit Sophia in Verbindung gebracht wird, ist Pistis oder “Glaube”. Manchmal wurde Pistis als eigenständiges Wesen betrachtet, als Mutter der Sophia, doch oft war Pistis lediglich ein anderer Name für Sophia. In verschiedenen Texten werden die beiden Namen häufig gemeinsam verwendet — Pistis Sophia, so auch in Die Hypostase der Archonten.

Sophia als Mutter sollte nicht mit Barbelo, der vollkommenen Mutter, verwechselt werden. Während Barbelo als “Vorsehung” bekannt war, wurde Sophia mit “Nachsicht” gleichgesetzt. Hier zeigt sich der Einfluss der griechischen Mythologie auf die Benennung (Vorsehung/Nachsicht). Der Titan Prometheus oder “der Vorausdenkende”, Held der Menschheit, unterschied sich von seinem Bruder Epimetheus oder “der Nachdenkende”, der Pandora heiratete, die erste Frau, die Leid über die Menschheit brachte und das Goldene Zeitalter beendete.

Sophia versuchte — wahrscheinlich aus Stolz — dem unsichtbaren Geist (Vater) in der Erschaffung von Barbelo gleichzusetzen, indem sie ein Bild von sich selbst erschuf. Sie wollte ein Kind hervorbringen, ohne einen Gemahl oder die Zustimmung ihres Vaters (Geist). Als Äon verfügte sie zwar über die Macht dazu, doch sie war nicht vollkommen wie der große Geist oder wie die beiden anderen vollkommenen Äonen, Barbelo und der Autogenes.

Sie war entsetzt, als sie ein hässliches, unvollkommenes Wesen hervorbrachte — eine löwenköpfige Schlange mit feurigen Augen, das sie Jaldabaoth nannte.

Sophia verstieß ihr Kind aus dem Pleroma und verbarg es wegen ihrer Beschämung und Scham in einer dichten Wolke vor den anderen Äonen.

Jaldabaoth war der erste der Archonten (“Herrscher”) und er stahl die Macht seiner Mutter, sodass diese nicht aus der Wolke entkommen konnte. Trotz des Erwerbs von Sophias äonischer Kraft war er schwach, jedoch ehrgeizig und machtgierig.

Da die Archonten, einschließlich Jaldabaoth, androgyne Wesen waren, zeugte Jaldabaoth zwölf Archonten und verlieh jedem einen Teil seiner Macht. Sie hießen Athoth, Harmas, Kalila-Oumbri, Yabel, Adonaiou (oder Sabaoth), Kain, Abel, Abrisene, Yobel, Armoupieel, Melceir-Adonein und Belias. Sieben Archonten sollten sieben Himmel und fünf den Abgrund beherrschen, den Jaldabaoth und die Archonten erschaffen hatten. Jeder Archont herrschte über einen Himmel (oder den Abgrund) und erschuf 365 Engel zu seiner Unterstützung.

Gemäß Über den Ursprung der Welt findet sich eine aufschlussreiche Darstellung über seine Kinder. Jaldabaoth erschuf ein Reich namens Materie. Und aus dieser Materie erschuf Jaldabaoth sieben androgyne Nachkommen nach seinem Ebenbild, um sieben Reiche oder Himmel des Chaos zu beherrschen. Jeder Nachkomme trägt einen männlichen und einen weiblichen Namen.

Sein erster Sohn öffnete zum ersten Mal die Augen und sprach “Eee!”, daher nannte Jaldabaoth seinen Sohn Eee-a-o, das heißt “Jao”. Der zweite öffnete die Augen und sprach “Eh!”, woraufhin sein Vater ihn “Eloai” nannte, während der dritte “Asss!” sagte und daher “Astaphaios” genannt wurde.

In seiner Anmaßung rühmte sich Jaldabaoth vor den anderen Archonten:

“Ich bin Gott, und es gibt keinen anderen Gott neben mir!”

– Die Apokryphon des Johannes (II 11:20)

Jaldabaoth war schwach und unwissend, denn er erkannte nicht, dass eine Macht größer war als er. Er hielt sich selbst für den Ersten. Jaldabaoth sündigte durch diese Worte, weshalb er Samael genannt wurde — “der blinde Gott”. Er trägt noch einen weiteren Namen — Saklas, eine Bezeichnung, die gewöhnlich dem Satan zugeordnet wird.

Gemäß Die Hypostase der Archonten und Über den Ursprung der Welt war es Sophia, die ihn zurechtwies und ihm diesen Namen, Samael, gab.

“Du irrst dich, Samael.”

– Die Hypostase der Archonten (II 87:2)

Gemäß Die Hypostase der Archonten forderte er nach dieser Prahlerei die Stimme heraus:

“Wenn etwas anderes vor mir existiert, so möge es mir gezeigt werden!”

– Die Hypostase der Archonten (II 94:25)

Da streckte Sophia ihren Finger aus und brachte grenzenloses Licht in die Materie und die Region des Chaos. Der oberste Archont erzitterte vor Furcht.

Als Jaldabaoth und die anderen Archonten die Stimme hörten, suchten sie nach ihr und verfolgten sie bis in den Abgrund, wo der oberste Archont die Spiegelung seiner Mutter im Wasser sah. Sie versuchten, das Bild zu ergreifen, vermochten es jedoch nicht. Sie waren unwissend und schwach, denn sie begriffen nicht, dass das Bild von oben herab reflektiert wurde.

“Ich bin ein eifersüchtiger Gott, und es gibt keinen anderen Gott neben mir.” Doch indem er dies verkündete, zeigte er den Engeln, die ihm dienten, dass ein anderer Gott existiert. Denn wenn es keinen anderen gäbe, worauf wäre er dann eifersüchtig?

– Die Apokryphon des Johannes (II 13:9-12)

Wenn es keine anderen Götter gibt, warum wäre er dann eifersüchtig?

In diesem Moment erkannte Sophia, was sie getan hatte, und sie bereute. Sie betete zu ihrem Vater um Erlösung und um die Wiederherstellung der Kraft, die ihr Sohn (Jaldabaoth) ihr gestohlen hatte. Ihr Licht schwand seit dem Raub ihrer Macht. Sie wanderte hin und zurück.

In diesem Moment wurde die Stimme des unsichtbaren Geistes gehört, die Jaldabaoth und die Archonten tadelte. Sie erzitterten vor Furcht und sahen auf dem Wasser die Spiegelung Gottes (Geist) in menschlicher Gestalt.

Adam und Eva

Der Anmaßende wollte das Bild Gottes (Geist) nach der Spiegelung im Wasser nacherschaffen, und viele Archonten und Engel waren an der Erschaffung dieses Bildes beteiligt. Jaldabaoth versuchte, ein Wesen nach dem Ebenbild des Ersten Menschen zu erschaffen, das er Adam oder Adama nannte, um ihm das Licht (den Geist) zu rauben. Doch seine Schöpfung war leblos und ohne Seele.

Um ihre Kraft zurückzugewinnen, bat Sophia den Geist und Barbelo um Beistand. Sie rieten Jaldabaoth, den Geist in das Gesicht zu hauchen, damit der Körper erwache. Jaldabaoth hauchte unwissend auf das Gesicht, sodass der Geist und die Kraft seiner Mutter (Sophia) seinen eigenen Körper verließen und in den Körper eingingen, den er erschaffen hatte: Adam wurde lebendig.

(Gemäß Die Hypostase der Archonten und Über den Ursprung der Welt blies und blies Jaldabaoth seinen Atem in den Körper, doch dieser wollte nicht erwachen. Der Zweck bestand darin, das Bild (die Seele) Gottes in einen physischen Körper zu setzen, um es gefangen zu nehmen.)

Jaldabaoth wurde sogleich eifersüchtig, denn seine Schöpfung war mächtiger und intelligenter als er und die anderen Archonten. Als sie allerlei Tiere zu Adam brachten, vermochte er jede Spezies bei ihrem rechten Namen zu benennen. Als sie sahen, dass Adam auch leuchtend und frei von Bösem war, verbannten sie ihn auf die niedrigste Existenzebene (die Erde).

Doch Barbelo sandte Adam eine Helferin, Epinoia, die auch als Leben (Zoe) bekannt war, damit Epinoia Sophia bei der Rückgewinnung ihrer Kraft und ihres Ortes beistehen konnte. Epinoia wurde in Adams Körper verborgen. Sie gab ihm heimlich das Wissen darüber, wie er erschaffen worden war, und lehrte Adam, wie er in das Pleroma aufsteigen konnte — die wahre Heimat des Lichts (des menschlichen Geistes).

Die Archonten wollten Adam einsperren, daher kerkerten sie seine Seele im Fleisch ein, und der materielle Körper wurde sterblich. Sie setzten Adam in ein irdisches Paradies (den Garten Eden) und versetzten ihn in Schlaf und legten das Band des Vergessens über ihn.

In Adams Schlaf versuchte Jaldabaoth, Epinoia aus Adams Körper durch die Rippe zu ziehen. Epinoia entkam jedoch, und der oberste Archont erschuf einen weiteren Körper nach dem Bilde der Ähnlichkeit der Epinoia. Der neue Körper war eine Frau, und sie entstand nicht aus Adams Rippe wie in der Genesis. Epinoia trat in den neu erschaffenen Körper ein.

Die Frau erwachte zuerst und sah Adam neben sich liegen. Sie sprach mit der Stimme der Macht — “Erhebe dich, Adam.” — und Adam erwachte. Jaldabaoth hatte einen Bann der Unwissenheit über Adam gelegt, während er schlief, damit er die Gnosis nicht erkennen würde. In dem Moment, als Adam aus dem unnatürlichen Schlummer erwachte, glaubte er, die Frau habe ihm das Leben geschenkt; er sprach zu ihr:

“Du bist es, die mir das Leben geschenkt hat; du sollst ‚Mutter der Lebendigen’ genannt werden.”

– Die Hypostase der Archonten

Als Adam aus seinem Schlaf erwachte, sah er die Frau. Er glaubte, ihr wahrer Name sei Zoe, was “Leben” bedeutet, doch wie wir alle aus der Genesis wissen, nannte Adam sie Eva.

Der oberste Archont wollte, dass Adam und Eva in Unwissenheit blieben, setzte sie in das falsche Paradies und hoffte, sie als seine Sklaven zu behalten, die ihn anbeten würden. So sagte Jaldabaoth zu Adam, dass er jede Frucht im Garten essen dürfe, warnte ihn jedoch, nicht vom Baum der Erkenntnis zu essen. Jaldabaoths Plan wurde durchkreuzt.

Doch die Frucht der Wahrheit würde es ihnen ermöglichen, die Wahrheit zu erkennen, so Jesus zu Johannes, und dass er es war, der ihnen die Äpfel zu essen gab — nicht etwa eine Schlange (wie es in der Genesis heißt).

Die Archonten legten einen Fluch über die Schlange sowie über Adam und Eva wegen ihres Ungehorsams.

Zornig über ihren Ungehorsam wies Jaldabaoth sie aus dem Garten Eden aus. Jaldabaoth sah, dass Epinoia in Eva war und sie daher leuchtete. Als Jaldabaoth erkannte, dass Eva Adam treu war, griff der Archont Eva an sich. Doch Epinoia entkam erneut und verließ Evas physischen Körper, bevor Jaldabaoth Eva vergewaltigte und zwei Söhne mit ihr zeugte. Die Söhne Jaldabaoths und Evas hießen Eloim und Yave, die wir unter den Namen Kain und Abel kennen. In anderen gnostischen Texten war jedoch nur Kain der Sohn Jaldabaoths, während Abel von Adam stammte.

Die Folge der Vergewaltigung war, dass Jaldabaoth die sexuelle Begierde in das Menschengeschlecht pflanzte, damit er mehr Menschen haben würde, die seinem nachgemachten Geist unterworfen waren, die anfällig für seine Schmeicheleien waren und in Sünde und Bosheit fielen.

Gemäß Die Hypostase der Archonten hatte Jaldabaoth Eva vergewaltigt, bevor Adam und Eva den Apfel vom Baum der Erkenntnis aßen. Als Epinoia Evas Körper vor der Schändung verließ, trat der Geist (Epinoia) in die Schlange ein, die Eva und Adam dazu ermutigte, die verbotenen Früchte zu essen.

Wie in der Genesis tötete Kain seinen Bruder Abel, und Gott verfluchte Kain für die Mordtat.

Adams echter Sohn war Seth, der Sohn des Menschen. Eva sprach —

“Ich habe einen anderen Mann durch Gott geboren, anstelle von Abel.”

Die Hypostase der Archonten

Es waren Seths Nachkommen, die die Gnosis besitzen würden. Die Apokryphon des Johannes fährt fort, dass Sophia einen Ort für die Seelen im Himmel bereitete, wo Jesus — die Inkarnation des Äons Christus — das wahre Wissen darüber offenbaren würde, wie sie zu ihrer wahren Heimat beim Geist (im Pleroma) zurückkehren können, wo sie an den Herrschern (Archonten) vorbeiaufsteigen und von aller Unvollkommenheit geheilt und heilig und untadelig werden würden.

In einigen gnostischen Schriften spielte Seth eine bedeutende Rolle.

An dieser Stelle endet Die Apokryphon des Johannes, doch Die Hypostase der Archonten setzt die Erzählung fort. Die Hypostase der Archonten weicht in den Einzelheiten tatsächlich erheblich ab und kann durch einen weiteren, längeren Text ergänzt werden, der als Über den Ursprung der Welt bekannt ist.

Norea

Seth war ein Sohn Adams und Evas und sollte der Stammvater der heiligen Männer vor dem Messias, Jesus Christus, sein. Seth war ein rechtschaffener Mann und ein treuer Anhänger der Gnosis. Seth hatte eine Schwester namens Norea, die noch weiser war als er. Bei Noreas Geburt sprach Eva —

“Er hat durch mich eine Jungfrau gezeugt als Hilfe für viele Generationen der Menschheit.”

Die Hypostase der Archonten

Nachdem Generationen vergangen waren, beschlossen die Archonten, die Menschheit mit der Sintflut zu vernichten, jedoch nur Noah zu retten. Noah wurde angewiesen, eine Arche zu bauen. Als Norea erschien, weigerte sich Noah, sie an Bord seiner Arche zu lassen. Norea hauchte auf die Arche, und die Flamme zerstörte das Gefährt. Noah war gezwungen, eine zweite Arche zu bauen.
Familie Adams gemäß Die Hypostase der Archonten und Über den Ursprung der Welt

Die Archonten erkannten Noreas Macht und beschlossen, sich ihrer zu bemächtigen. Norea jedoch wies sie trotzig zurück, als sie behaupteten, dass ihre Mutter ihnen gehöre, wie auch sie selbst es würde. Norea erklärte, dass er (Jaldabaoth) nicht ihr Gott sei, sondern ein Geschöpf der Finsternis. Im Zorn hätte Jaldabaoth sie beinahe vergewaltigt, doch sie schrie zum wahren Gott um Hilfe. Die bösen Archonten zogen sich zurück, als der Engel (Äon) Eleleth vor ihr trat.

Eleleth sagte ihr, dass er nicht nur gekommen sei, um sie zu retten, sondern um sie über ihre Herkunft und das Wesen des Feindes (Jaldabaoth) zu belehren. Eleleth offenbarte ihr, dass sie tatsächlich mehr Macht besaß als Jaldabaoth. Er beschrieb auch Jaldabaoths Ursprung, der in den Einzelheiten geringfügig von meiner obigen Darstellung in Sophia und der Demiurg abweicht.

Erneut prahlte er vor seinen Nachkommen, dass er der Gott des Alls sei. Diesmal war es Zoe (Leben), die Tochter der Sophia, die den obersten Archonten zurechtwies. Zoe nannte ihn Sakla und hauchte auf ihn. Der Hauch wurde zu einem feurigen Engel, der Jaldabaoth band und in den Tartaros hinabstürzte, der unterhalb des Abgrunds liegt.

Einer von Jaldabaoths Nachkommen wurde Zeuge der Macht des Äons, bereute und wechselte die Seiten. Sein Name war Sabaoth. Sophia und Zoe belohnten Sabaoth, indem sie ihn zum Herrscher des siebten Himmels machten. Auf seinem Thron saß Zoe zu seiner Rechten, um Sabaoth über den achten Himmel zu belehren. Zu seiner Linken saß der Engel des Zorns.

Jaldabaoth sah die Pracht, die seinem Sohn verliehen worden war, und als oberster Archont beneidete er Sabaoth. Jaldabaoth war der erste, der den Neid erschuf, und aus dem Neid erschuf er den Tod. Der Tod zeugte unzählige weitere Nachkommen. Jaldabaoth setzte diese Wesen als Herrscher über seine sieben Himmel des Chaos ein. Es ist Jaldabaoth, der den Tod in die Welt der Menschen brachte.

Eleleth prophezeite auch, dass die Geister der Menschen in ihre wahre Heimat (Pleroma) zurückkehren würden, sobald die Menschheit aus der Gewalt der Archonten befreit sei. Dies würde zur Zeit des wahren Menschen (Jesus) geschehen, der das Wort der Wahrheit (Gnosis) offenbaren würde.

Fazit

Eines der faszinierendsten Merkmale der gnostischen Texte ist die Bedeutung weiblicher Prinzipien und von Frauen — insbesondere Barbelo und Sophia, sodann Eva, Norea, die Jungfrau Maria und Maria Magdalena.

Eva spielte in der gnostischen Schöpfung eine weitaus bedeutendere Rolle als Adam.