Heiliger Efflam, Cousin von König Artus

Der Heilige Efflam war eine religiöse Figur aus dem sechsten Jahrhundert. Er spielt eine untergeordnete Rolle in den Artussagen. In dieser verhältnismäßig kleinen Rolle hilft er König Artus, einen Drachen zu besiegen. Er wird auch als eng mit dem König verwandt dargestellt. Was wissen wir sonst über diese Figur, und wie trägt er zur Suche nach König Artus’ wahrer Identität bei?

Wer war der Heilige Efflam?

Der Heilige Efflam ist eine recht unbedeutende religiöse Figur aus dem Britannien und der Bretagne des sechsten Jahrhunderts. Er erscheint in nicht vielen mittelalterlichen Quellen, obwohl eine dieser Quellen eine relativ frühe ist. Sie ist als das Leben des Heiligen Efflam bekannt und wurde im elften oder zwölften Jahrhundert verfasst.

Dieses Dokument, das offenbar in der Bretagne entstanden ist, gibt einen allgemeinen Überblick über das Leben dieser religiösen Figur. Das herausragendste Ereignis in dem Leben ist jedoch ein Bericht über Efflam und Artus, die gemeinsam einen Drachen besiegen.

An der bretonischen Kirche von St-Jacques in Perros-Guirec befinden sich zwei Skulpturen, die die Geschichte von Efflam und Artus darzustellen scheinen. Diese stammen vermutlich aus der Zeit um 1100.

Die erste Skulptur zeigt drei Männer, wobei der mittlere auf dem Boden liegt. Einer von ihnen wird als Efflam interpretiert, während der auf dem Boden liegende als Artus gedeutet wird, der von ersterem unterstützt wird. Neben diesen Männern befindet sich ein großes, kugelförmiges Objekt oder eine Figur, die den Drachen aus dem Bericht darstellen könnte.

Die andere Skulptur zeigt ein Ungeheuer, das auf zwei Männer zukriecht, einen mit einem Schwert und einen mit offenbar einer Art Stab. Der Kopf des Ungeheuers ist abgebrochen. Vermutlich stellt dies den Drachen dar. Die beiden Männer sind wahrscheinlich Artus und Efflam. Artus wäre logischerweise derjenige mit dem Schwert, während Efflam derjenige mit dem Stab wäre.

Ein viel späterer Bericht wurde im siebzehnten Jahrhundert von Albert Le Grand, einem bretonischen Hagiografen, verfasst. Er ist im Großen und Ganzen mit der älteren Version identisch, weist jedoch einige interessante Unterschiede auf.

Familie

Was wissen wir über die Familie von Efflam? Die Wahrheit ist, dass wir nicht sehr viel wissen. Das Familienmitglied, über das wir am meisten wissen, ist sein Vater, wollen wir ihn also genauer betrachten.

Efflams Vater

Der Bericht über sein Leben behauptet, dass Efflam der Sohn eines irischen Königs war, obwohl der Name des irischen Königs nicht genannt wird. Glücklicherweise können wir andere Quellen heranziehen, um das Profil dieser geheimnisvollen Figur zu vervollständigen.

Ein bretonisches Volkslied beispielsweise, das Efflam erwähnt, enthält die Details, dass Efflams Vater ein König von Demetia, also Südwales, war. Obwohl dieses Wort “Demetia” die lateinische Entsprechung von “Dyfed” ist und oft speziell den südwestlichen Teil von Wales bezeichnet, wird es oft auch allgemein für Südwales verwendet.

Obwohl diese beiden Behauptungen aus den Quellen über Efflam widersprüchlich erscheinen mögen, sind sie es tatsächlich nicht. In Wirklichkeit ist es einfach, die Behauptung, dass Efflams Vater ein irischer König war, mit der Behauptung, dass sein Vater ein König von Südwales war, in Einklang zu bringen.

Während des gesamten fünften Jahrhunderts oder zumindest eines großen Teils davon wurde das Königreich Dyfed im südwestlichen Teil von Wales von einer irischen Dynastie regiert. Gegen Ende des fünften Jahrhunderts, um 480 insbesondere, wurde das irische Königreich Brycheiniog weiter östlich gegründet, in der Gegend der heutigen Brecon Beacons.

Daher kann Efflams Vater logischerweise als König von entweder Dyfed oder Brycheiniog verstanden werden.

Nach dem frühesten Bericht über Efflam war sein ungenannter Vater in ständige Kriegshandlungen mit einem anderen König verwickelt. Auch dieser König bleibt ungenannt. Die früheste Version der Legende behauptet, dass dieser Feind ein weiterer irischer König war, während die Version von Albert Le Grand ihn als Kleinkönig von Britannien beschreibt.

Efflams Ehefrau

Seinem Leben zufolge war Efflams Ehefrau eine Frau namens Enora. Ihr Name wird manchmal als “Honoria” geschrieben, was die ältere Form zu sein scheint. Sie war die Tochter des Königs, gegen den Efflams Vater kämpfte.

Einige moderne Quellen behaupten, dass sie die Tochter eines sächsischen Häuptlings gewesen sein soll, doch dies hat keine Grundlage in den frühesten Quellen. Wie wir gesehen haben, wird ihr Vater, der Feind von Efflams Vater, als entweder ein irischer König oder ein Kleinkönig von Britannien beschrieben (möglicherweise beides zutreffend).

Efflams Cousin

Bei weitem der berühmteste Verwandte von Efflam ist sein Cousin. Das Leben des Heiligen Efflam beschreibt König Artus selbst als den Cousin dieser religiösen Figur.

Leider wird die genaue familiäre Verbindung zwischen Artus und Efflam nie erklärt. Dennoch trägt die Kenntnis, dass die beiden Männer Cousins waren, erheblich zur Untersuchung des historischen König Artus bei.

Dies bedeutet, dass der historische Artus einen Onkel gehabt haben sollte, entweder direkt oder einen Onkel durch Heirat, der ein irischer König von Südwales war und gegen einen anderen irischen König in Britannien kämpfte. Dies ist eine potenziell sehr nützliche Information.

Efflams Leben

Betrachten wir nun die Geschichte von Efflams Leben. Auch diese entstammt in erster Linie dem Bericht aus dem elften oder zwölften Jahrhundert sowie Albert Le Grands späterer Version.

Heirat

Über Efflams Kindheit ist nichts bekannt, außer dass er als Sohn eines irischen Königs geboren wurde. Basierend auf dem zuvor erwähnten bretonischen Volkslied geschah dies offensichtlich irgendwo in Südwales.

Nachdem er lange Zeit gegen einen bestimmten irischen König gekämpft hatte, arrangierte Efflams Vater eine Heiratsallianz mit der Tochter dieses Königs. Efflam und die Prinzessin heirateten daraufhin.

Efflam war jedoch sehr unglücklich darüber, da er bereits beschlossen hatte, Mönch zu werden. In ihrer Hochzeitsnacht stritten die beiden Jugendlichen heftig über diese Frage, bevor Enora schließlich aufgab.

In der Nacht schlich Efflam aus dem Haus und reiste an die Küste, wo er eine Anzahl Gleichgesinnter traf. Zusammen reisten sie in die Bretagne. Enora wurde somit verlassen.

Efflams Gefährten

Die Namen von Efflams Gefährten umfassen Kemo, Kirio, Mellec, Eversin, Haran, Nerin und Tuder. Die Namen dieser Gefährten sind mit verschiedenen Orten in der Bretagne verbunden.

Beispielsweise gibt es Plounérin, benannt nach Nerin. Es gibt auch den Ort Locquemeau, benannt nach Kemo. Ein weiteres besonders interessantes Beispiel ist Tréduder, das nach Tuder benannt zu sein scheint.

Dieser letzte Gefährte, Tuder, ist besonders interessant, da es möglich ist, ihn mit einer Figur zu identifizieren, die in einer zeitgenössischen Quelle erscheint. Gregor von Tours, ein Schriftsteller des sechsten Jahrhunderts, der ausführlich über die Geschichte der Franken und der Bretagne schrieb, erwähnte einen König der Bretagne namens Bodic.

Dieser Bodic wird als von seinem Sohn Theuderich nachgefolgt beschrieben. Es gibt gute Gründe zu der Annahme, dass Bodic und seine Familie einen Großteil der ersten Hälfte des sechsten Jahrhunderts als Verbannte in Südwales verbrachten.

Daher ist es durchaus möglich, dass Theuderich, der nicht der unmittelbare Thronfolger war (sein älterer Bruder Hoel war der Erbe), für einen Großteil seines frühen Lebens eine religiöse Laufbahn verfolgt haben könnte. Dies würde es ermöglichen, ihn als Tuder, einen von Efflams Gefährten, zu identifizieren.

Aus chronologischen Gründen wäre die Identifizierung von Theuderich mit Tuder nur möglich, wenn wir annehmen, dass Tuder lange nach Efflams erster Ankunft in der Bretagne sein Gefährte wurde, da Theuderich zum Zeitpunkt dieses Ereignisses noch nicht einmal geboren war.

Gründung seines Klosters

Zusammen mit seinen Gefährten kam Efflam an der Küste der Bretagne an. Der Ort, an dem sie ankamen, war die heute als Plestin-les-Grèves bekannte Örtlichkeit im Département Côtes-d’Armor in der Bretagne.

Bei ihrer Ankunft stießen sie auf ein verlassenes Haus oder eine Hütte. Sie beschlossen, es zu ihrem Zuhause zu machen. Sie wandelten es in ein Kloster um. Jeder Mönch errichtete seine eigene Zelle, und sie arbeiteten auch zusammen beim Bau einer Kirche.

Enora reist in die Bretagne

Während dies geschah, fühlte sich Enora in Britannien noch immer abgewiesen und verlassen. Sie beschloss, ihr Leben zu beenden, indem sie einen Mann bat, sie in ein Lederfell einzunähen und ins Meer zu werfen.

Sie wurde jedoch über das Meer getrieben – so die Legende – und erreichte schließlich die Küste der Bretagne, wo ein Fischer sie entdeckte.

Das Konzept, ins Meer geworfen zu werden, während man in ein Fell eingewickelt ist, nur um später gefunden und gerettet zu werden, findet sich in der Legende von Taliesin. Es ähnelt auch einer Geschichte über eine Frau namens Azenor, die in einem Fass ins Meer geworfen wurde. Dies deutet darauf hin, dass es sich lediglich um ein Motiv handelte, das wiederverwendet wurde.

Einige Gelehrte schlagen vor, dass der wahre Ursprung dieser Geschichte über Enora im Lederfell einfach darin besteht, dass sie in einem Coracle, einem kleinen Lederboot, das im Wales des Mittelalters allgemein verwendet wurde, in die Bretagne segelte.

Jedenfalls, sobald Enora entdeckt wurde, wurde der Häuptling jener Gegend informiert und begehrte, sie zu sehen, wahrscheinlich um sie für sich zu nehmen. Enora floh direkt zum Kloster von Efflam, ihrem Ehemann.

Enoras Wiedersehen mit Efflam

Enora erreichte das Kloster gerade noch rechtzeitig. Sie betrat es, während der Häuptling dicht hinter ihr war. Sobald er seine Hand auf den Türpfosten legte, klebte diese fest. Er konnte sie überhaupt nicht mehr bewegen, bis Efflam ihn befreite. Solche Wunder sind in mittelalterlichen Hagiografien weit verbreitet.

Dennoch war Enoras Wiedersehen mit Efflam kein freudiges. Efflam war entschlossen, sein Leben als Mönch zu führen. Daher richtete er eine separate Zelle für Enora ein und sprach mit ihr nur jemals durch die Wand, ohne ihr jemals zu erlauben, sein Gesicht zu sehen.

Artus und der Drache

Nun kommen wir zum berühmtesten Teil der Legende des Heiligen Efflam, der Geschichte seiner Begegnung mit König Artus und dem Drachen.

Gemäß dem Leben des Heiligen Efflam hielt sich König Artus aus ungenannten Gründen in der Bretagne auf. Dies könnte mit einer von Artus’ Reisen nach Gallien zusammenhängen, wie sie in Geoffrey von Monmouths Historia Regum Britanniae, geschrieben um 1137, überliefert sind.

Jedenfalls, während Artus dort war, terrorisierte ein furchteinflößender Drache das Land. Er lebte in einer Höhle, ging jedoch immer rückwärts hinein. Auf diese Weise sollten seine Fußspuren den Eindruck erwecken, dass er abwesend war, was es schwieriger machte, ihn aufzuspüren und zu töten.

An einem bestimmten Tag kämpfte König Artus gegen den Drachen, war jedoch erfolglos. Dieser Kampf ließ Artus offensichtlich extrem vertrocknet, und um ihm zu helfen, ließ Efflam wunderhaft Wasser aus dem Felsen für Artus sprudeln, aus dem er trinken konnte. Es ist während dieser ersten Begegnung zwischen Artus und Efflam, dass wir sie einander “Cousin” nennen sehen.

Danach näherte sich Efflam dem Drachen persönlich und benutzte das Zeichen des Kreuzes, um ihn zu verbannen. Beim Rückzug stürzte er von einer nahegelegenen Klippe und starb.

Erklärung des Drachen

Obwohl diese Episode im Leben des Heiligen Efflam völlig phantastisch erscheinen mag, ist sie dennoch nicht ohne Erklärung. Tatsächlich gibt es mehrere Quellen, die von einem Drachen berichten, der die Bretagne im sechsten Jahrhundert terrorisierte.

Es ist mit ziemlicher Sicherheit kein Zufall, dass Gregor von Tours mehrere bedeutende Kometen verzeichnet, die im sechsten Jahrhundert in der Bretagne und Frankreich erschienen. Er verzeichnet auch den Ausbruch mehrerer großer Seuchen, von denen er mindestens eine direkt mit dem Erscheinen eines Kometen in Verbindung bringt.

Da Kometen oft mit Drachen assoziiert wurden und manchmal als solche figurativ beschrieben wurden, ist es sehr wahrscheinlich, dass die Legende von einem Drachen, der die Bretagne zur Zeit König Artus’ terrorisierte, eine verzerrte Erinnerung an einen oder mehrere dieser Kometen und Seuchen darstellt.

Efflams Begegnung mit Iestyn

Danach erzählt der nächste Abschnitt von Efflams Leben die Geschichte von Efflams Begegnung mit dem ursprünglichen Besitzer des Hauses, das er in ein Kloster umgewandelt hatte.

Der ursprüngliche Besitzer war ein Mann namens Iestyn. Er erschien und machte Efflams Bekanntschaft. Er war nicht über Efflams Aneignung des Grundstücks verärgert. Tatsächlich bestand er darauf, dass Efflam es behielt, ebenso wie Efflam darauf bestand, es Iestyn zurückzugeben.

Schließlich wurde vereinbart, dass Efflam das Gebäude behalten würde. Das Gebiet sollte jedoch zu Ehren von Iestyn benannt werden. Es wurde daher Plou-Iestyn genannt, was später zu Plestin verkürzt wurde. Bis heute wird dieses Gebiet Plestin-les-Grèves genannt.

Die Identität von Iestyn

Es wurde vorgeschlagen, dass der Iestyn aus diesem Bericht mit Iestyn, dem Sohn von Geraint, identisch ist. Dies ist möglich, wenn auch nicht mit allen Details des Berichts, die akkurat wären.

“Iestyn” war in dieser Epoche kein häufiger Name. Tatsächlich ist Iestyn ap Geraint eine von nur zwei Personen mit diesem Namen, die in Peter Bartrums A Welsh Classical Dictionary erwähnt werden. Und obwohl Iestyn ein Prinz von Dumnonia (Devon und Cornwall) war, gab es enge Kontakte zwischen Dumnonia und der Bretagne.

Daher ist die Identifizierung von Iestyn ap Geraint mit dem Iestyn aus Efflams Leben auf den ersten Blick attraktiv.

Sie ist jedoch nicht ohne Probleme. Geraint wurde um 510 geboren. Iestyn wurde daher wahrscheinlich um 530 oder später geboren. Er wäre folglich wahrscheinlich erst um 550 oder später in der Lage gewesen, ein Haus zu errichten.

Angesichts von Efflams Beziehung zu Artus sowie anderer chronologischer Erwägungen, die wir später genauer untersuchen werden, ist es sehr unwahrscheinlich, dass Efflam nach dem Jahr 500 geboren wurde. Da dies der Fall ist, sollte das verlassene Haus, das er fand, vermutlich bereits um 525 spätestens existiert haben, da der Bericht Efflam als Jugendlichen darstellt, als er Enora heiratete und in die Bretagne floh.

Daher können wir Iestyn ap Geraint nicht mit dem Iestyn dieses Berichts identifizieren, wenn wir alle Details beibehalten. Es wäre jedoch vernünftig anzunehmen, dass nicht alle Details korrekt sind, da der Bericht Jahrhunderte nach den Ereignissen verfasst wurde.

Vielleicht gehörte das Haus ursprünglich Iestyns Familie, und es war nicht Iestyn selbst, der es persönlich errichtete. Diese einfache Lösung würde es uns ermöglichen, die Identifizierung der beiden Iestyns aufrechtzuerhalten.

Das Ende von Efflams Leben

Einige Zeit nach diesem Ereignis fühlte Efflam sich gezwungen, woanders hinzugehen. Dies könnte durchaus darauf hindeuten, dass die Interaktion zwischen Efflam und Iestyn tatsächlich nicht so freundschaftlich war, wie das Leben suggeriert.

Jedenfalls, unabhängig davon, warum Efflam beschloss umzuziehen, verließ er sein Kloster und reiste nach Cornouaille, ein anderes Königreich in der Bretagne. Dort gründete er weitere Siedlungen und wurde berühmt. Der Bericht sagt nicht, was er tat, aber angeblich “hinterließ er ein solches Andenken an seine Heiligkeit, dass er dort von da an stets verehrt wurde.”

Trotz seines Umzugs befindet sich sein Grab (oder zumindest ein Grab, das angeblich seine Reliquien enthält) in der Kirche Saint-Efflam in Plestin.

Was war Efflams Verbindung zu König Artus?

Wie wir zuvor gesehen haben, wurde Efflam als Cousin von König Artus bezeichnet. Der exact Stammbaum wird jedoch nicht erklärt. Dennoch sind die Informationen über Efflams ungenannten Vater sehr hilfreich. Die erste nützliche Tatsache ist, dass er ein irischer König gewesen sein soll.

Ein König von Dál Riata?

Einige Forscher haben versucht, diese Tatsache mit der Theorie in Verbindung zu bringen, dass der historische König Artus tatsächlich Artuir mac Aedan war, ein Prinz von Dál Riata. Dies war ein irisches Königreich im schottischen Hochland.

Obwohl dies eine verlockende Verbindung ist, sollten wir uns daran erinnern, dass das zuvor erwähnte bretonische Volkslied Efflams Vater als König von Demetia, also Südwales, bezeichnet. Dies deutet darauf hin, dass er aus einem der irischen Königreiche in diesem Gebiet stammte, entweder Dyfed oder Brycheiniog, was Dál Riata ausschließt.

Darüber hinaus deutet die Tatsache, dass er offenbar direkt von seinem Heilkönigreich in die Bretagne reiste, darauf hin, dass er aus einem südlichen Königreich stammte. Dál Riata würde überhaupt nicht passen.

Ein König von Dyfed?

Die Annahme, dass er ein König von Dyfed war, ist weitaus vernünftiger. Zum einen passt dies zu der zuvor genannten Detail über Efflams direkte Reise in die Bretagne. Darüber hinaus ist dies die natürlichste Schlussfolgerung angesichts des Begriffs “Demetia”.

Dies könnte potenziell mit der Argumentation verbunden werden, dass der historische König Artus Arthur ap Pedr war. Er war ein Prinz von Dyfed.

Dennoch könnte der Begriff “Demetia” leicht eine allgemeine Bezeichnung für Südwales sein, sodass wir dem Gebrauch dieses Begriffs nicht zu viel Bedeutung beimessen sollten.

Zusätzlich gibt es klare Belege dafür, dass die irische Dynastie, die über Dyfed herrschte, um 500 vertrieben wurde. Dies geht aus dem plötzlichen Wechsel von irischen Namen zu römischen und britonischen Namen sowie aus späterer Überlieferung über ihre Vertreibung hervor.

Arthur ap Pedr erscheint in den genealogischen Listen viele Generationen nach dem letzten irischen Namen. Daher ist die Idee, Efflams ungenannten Vater als König von Dyfed zu interpretieren und dies zur Unterstützung der Arthur-ap-Pedr-Theorie zu verwenden, nicht tragfähig.

Ein weiteres Problem besteht darin, dass es keine Belege für einen Krieg irgendwelcher Könige am Ende der irischen Dynastie von Dyfed gegen einen anderen irischen König gibt. Wir wissen einfach nicht viel über die irischen Könige von Dyfed.

Dies bedeutet nicht, dass Efflams Vater kein König von Dyfed gewesen sein kann, aber es bedeutet, dass es keine stützenden Beweise für diese Schlussfolgerung gibt.

Ein König von Brycheiniog?

Die einzige andere Möglichkeit, die die Kriterien erfüllt, dass Efflams Vater ein irischer König in Südwales war, besteht darin, dass er ein König von Brycheiniog war. Hinsichtlich eines tatsächlich irischen Königs gibt es innerhalb dieser Dynastie nur eine Möglichkeit.

Der erste König, Anlach, war ein irischer König oder Prinz, der Marchell heiratete, eine britische Prinzessin. Sie heirateten in Irland, nachdem Marchell von ihrem Vater, König Tewdrig, in dieses Land geschickt worden war. Kurz darauf zogen sie nach Südwales und nahmen Marchells Erbe in Besitz.

Diese Region von Tewdrigs Königreich war ursprünglich als Garth Madrun bekannt. Interessanterweise wird in dem mittelalterlichen Bericht über diese Heirat und die Gründung dieses hiberno-britonischen Unterkönigreichs ausdrücklich gesagt, dass dies ein Teil von “Demetia” war.

Da alle nachfolgenden Könige dieser Dynastie nur teilweise irisch waren (beginnend mit Brychan, dem Sohn von Anlach und Marchell), ist Anlach selbst wohl der einzige, der einfach als “irischer König” bezeichnet werden könnte.

Krieg zwischen Anlach und dem anderen irischen König

Gibt es irgendwelche Aufzeichnungen über einen Krieg zwischen Anlach und einem anderen irischen König? Im Gegensatz zu den irischen Königen von Dyfed gibt es einige Dokumente, die die Aktivitäten von Anlach direkt beschreiben. Diese Dokumente sind sehr hilfreich.

Eines davon ist als Cognatio Brychan bekannt. Es erzählt die Geschichte des Lebens von Brychan, dem Sohn von Anlach und Marchell. Es verzeichnet ausdrücklich die Tatsache, dass ein Krieg zwischen Anlach und einem anderen König namens Banadl herrschte.

Ein etwas früheres Dokument, De Situ Brecheniauc, beschreibt zwar nicht direkt einen Krieg zwischen Anlach und Banadl, erwähnt jedoch, dass Anlach gezwungen war, seinen Sohn Brychan als Geisel an diesen König zu übergeben. Dies unterstützt somit das Konzept, dass es tatsächlich einen Krieg zwischen diesen beiden Königen gab.

Banadl, der irische Usurpator

Daher entspricht Anlach Efflams ungenanntem Vater insoweit, als er als Krieg führend gegen einen anderen König bezeugt ist. Allerdings soll Efflams Vater gegen einen irischen König Krieg geführt haben, während Banadl ein König von Powys war.

Andererseits sahen wir, dass eine Quelle den Feind von Efflams Vater als Kleinkönig von Britannien bezeichnete. Diese letztere Beschreibung würde auf Banadl zutreffen, zumal er nie in den Königslisten von Powys erscheint.

Gibt es jedoch irgendwelche Beweise dafür, dass Banadl ein irischer König war? Viele Online-Quellen bezeichnen ihn als irischen Usurpator. Wenn dies zutreffend ist, wäre er eine perfekte Übereinstimmung für den Feind von Efflams Vater.

Die Quelle für diese Beschreibung ist jedoch schwer auszumachen. Praktisch nichts ist über Banadl bekannt, außer seinem Auftreten in diesem Bericht über Anlachs Krieg mit ihm. Es scheint, dass seine Identifizierung als irischer König auf einer Theorie beruht, dass er mit Benlli identifiziert werden kann, einem König von Powys, der in der Historia Brittonum erwähnt wird.

Wie im Fall von Banadl bezeichnen viele Online-Quellen Benlli als irischen König oder irischen Usurpator von Powys, jedoch ohne offensichtliche Grundlage. Wir wissen jedoch mehr über Benlli als über Banadl.

Sein Auftreten in der Historia Brittonum macht deutlich, dass er ein heidnischer König war. Es verortet seine Herrschaft auch gegen Ende des fünften Jahrhunderts oder möglicherweise sogar am Anfang des sechsten Jahrhunderts (er ist der Gegner von Germanus, dem Bischof der Isle of Man, der von Patrick nach Britannien gesandt wurde; es gibt keine echte Verbindung zwischen Benlli und dem früheren Germanus von Auxerre).

Da das Christentum bis zum Jahr 500 bereits einen Großteil Britanniens durchdrungen hatte, besteht eine sehr gute Chance, dass Benllis Heidentum auf seine irische Herkunft hindeutet. Darüber hinaus wird die Anwesenheit hochgestellter Iren in Powys um 500 durch zeitgenössische beschriftete Steine wie den Wroxeter-Stein bestätigt.

Wenn wir uns den Namen von Anlachs Feind ansehen, “Banadl” (in seinem frühesten Auftreten als “Benadel” geschrieben), wird deutlich, dass dies durchaus eine vollständigere Form des Namens “Benlli” sein könnte. Angesichts der Übereinstimmung zwischen dem Königreich, das sie regierten, und der Periode, in der sie regierten, gibt es gute Argumente dafür, dass Banadl mit Benlli identifiziert werden sollte, dem wahrscheinlichen irischen König von Powys.

Die Übergabe seiner Söhne an seinen ehemaligen Feind

Erinnern wir uns daran, dass Efflams Vater Berichten zufolge eine Heirat zwischen seiner Dynastie und der seines ehemaligen Feindes nach dem Ende ihres Krieges arrangierte. Diese Vereinbarung führte zur Heirat zwischen Efflam und Enora, wobei Enora die Tochter des ungenannten irischen Königs war, der gegen Efflams Vater kämpfte.

Erfährt dieses Konzept Unterstützung aus den Aufzeichnungen über Anlach und Banadl? In der Tat. Wie zuvor erwähnt, wird Anlach als Vater erwähnt, der seinen Sohn Brychan als Geisel an Banadl übergab. Zu einem bestimmten Zeitpunkt wurde der Frieden zwischen den beiden Königen wiederhergestellt.

Während Brychan an Banadls Hof lebte, wird Brychan als Vergewaltiger der Tochter von Banadl beschrieben, die dann einen Sohn gebar.

Obwohl sich die Details unterscheiden, weisen der Bericht über Anlach und der Bericht über Efflams Vater einige offensichtliche Ähnlichkeiten auf. In beiden Fällen schließt der König Frieden mit dem König, gegen den er kämpfte. Darüber hinaus wird der Sohn des Königs in beiden Fällen mit der Tochter des feindlichen Königs verbunden (obwohl Efflam seine Ehe angeblich nie vollzog).

Was dies für Anlach und Efflams Vater bedeutet

Das Ergebnis all dessen ist, dass es eine sehr gute Argumentation gibt, dass Efflams Vater mit Anlach identifiziert werden sollte. Er war ein irischer König, der in Südwales lebte, genau wie Efflams Vater es gewesen sein soll.

Anlach führte Krieg gegen einen König, der als irischer König plausibel interpretiert werden kann, während er auch ein König von Britannien war, was genau auf die Beschreibung des Feindes von Efflams Vater zutrifft.

Anlach sandte seinen Sohn an diesen feindlichen König, und der Frieden wurde zwischen den beiden Dynastien zu einem bestimmten Zeitpunkt hergestellt, was sehr ähnlich zu dem ist, was im Bericht über Efflams Vater beschrieben wird.

Schließlich hatte Anlachs Sohn Brychan Beziehungen mit der Tochter seines ehemaligen Feindes, ähnlich wie Efflam zur Heirat mit der Tochter des Feindes seines Vaters gezwungen wurde. Darüber hinaus könnte die Tatsache, dass sowohl Brychan als auch Efflam ihre jeweiligen Frauen entehrten (wenn auch auf entgegengesetzte Weise), miteinander zusammenhängen.

Unter Berücksichtigung all dieser Beweise ist es sehr wahrscheinlich, dass Efflam als Sohn von Anlach und damit als Bruder von Brychan verstanden werden kann. Seine Heirat mit Enora und Brychans Beziehungen mit Banadls Tochter könnten miteinander zusammenhängende Ereignisse gewesen sein. Vielleicht bestand die in Efflams Leben erwähnte Heiratsallianz tatsächlich darin, dass beide Söhne zwei Töchter heirateten.

Jedenfalls können wir sehen, dass Anlach mit an Sicherheit grenzender Wahrscheinlichkeit der ungenannte irische König, der Vater von Efflam, aus dem Leben des Heiligen Efflam ist. Es ist gewiss so, dass es aus den Aufzeichnungen keinen anderen Kandidaten gibt, der auch nur annähernd als Efflams Vater in Frage kommt.

Wie Efflam der Cousin von König Artus war

Durch die Identifizierung von Efflams Vater mit Anlach können wir schließlich verstehen, wie er der Cousin von König Artus war, wie sein Leben behauptet. Anlach, wie wir sahen, war mit Marchell verheiratet. Sie war die Tochter von Tewdrig, einem König von Südwales.

Tewdrigs Erbe war ein Sohn namens Meurig. Er wäre somit der Onkel aller Söhne von Anlach gewesen, wie Brychan und offensichtlich auch Efflam. Meurigs Söhne wären daher Vettern ersten Grades von Brychan und Efflam.

Tatsächlich ist einer von Meurigs Söhnen einer der populärsten und wahrscheinlichsten Kandidaten für den historischen König Artus. Sein Name wird in Aufzeichnungen aus Jahrhunderte nach den Ereignissen als “Athrwys” (und ähnliche Schreibweisen) überliefert. Einige Forscher glauben, dass dies eine Verderbnis von “Arthurus” oder einer anderen bezeugten Form des Namens “Arthur” ist.

Nach der Gewichte der chronologischen Beweise war Athrwys ein exakter Zeitgenosse von König Artus, wobei ihre jeweiligen Laufbahnen einen Großteil des sechsten Jahrhunderts abdeckten. Zudem ist Artus’ Operationsbasis am festesten in Südostwales verortet, genau dort, wo Athrwys’ Dynastie herrschte.

Neben dieser klaren Übereinstimmung zwischen den beiden Figuren im allgemeinen Sinne gibt es auch weitaus spezifischere Beweise. Beispielsweise gibt es Belege dafür, dass Athrwys Geschwister mit den Namen “Anna” und “Madoc” hatte, genau wie Artus. Beide scheinen einen mütterlichen Onkel namens Gwrfoddw gehabt zu haben. Und beide werden als Vater und Nachfolger eines Sohnes namens Morgan beschrieben, der in Südwales herrschte.

Dies sind nur einige der umfangreichen Beweise für die Identifizierung von Athrwys mit König Artus. Vor diesem Hintergrund können wir leicht verstehen, warum Efflam in seinem Leben als Cousin von König Artus bezeichnet wird. Es liegt an der einfachen Tatsache, dass Efflam als Sohn von Anlach tatsächlich der Cousin von Athrwys ap Meurig war.

Wann lebte Efflam?

Betrachten wir schließlich die Frage, wann Efflam lebte. Wie wir festgestellt haben, war er fast sicher der Sohn von Anlach und Marchell. Basierend auf den chronologischen Beweisen bezüglich Marchells Dynastie können wir die Geburt von Brychan (offensichtlich bald nach Anlachs und Marchells Heirat) auf etwa 480 datieren (vergleiche Bartrums Schätzung von ca. 470 für “Brychan II” aus dem Jahr 1993).

Efflam wurde vermutlich innerhalb von zwanzig Jahren danach geboren. Daher wurde er fast sicher zwischen ca. 482 und 500 geboren.

Das Ereignis mit dem Drachen kann sehr wahrscheinlich mit der Gelben Pest in Verbindung gebracht werden, die etwa um die Mitte des sechsten Jahrhunderts auftrat. Im Leben des Heiligen Teilo gibt es einen Bericht über ein Ereignis, das dem mit Efflam sehr ähnlich ist.

Diesem Bericht zufolge bat König Budic von der Bretagne, während Teilo nach der Flucht vor der Gelben Pest in der Bretagne weilte, Teilo, einen Drachen aus dem Land zu verbannen, der sein Königreich terrorisierte.

Interessanterweise verbindet Geoffrey von Monmouth eine von Artus’ Reisen nach Gallien mit dem Erscheinen eines Drachen am Himmel, der “das Land mit dem Glanz seiner Augen erhellte”.

Dies deutet stark darauf hin, dass alle diese Berichte auf dasselbe grundlegende Ereignis zurückgehen (wahrscheinlich ein Komet und eine Seuche) und somit etwa zur selben Zeit angesiedelt sind, ungefähr in der Mitte des sechsten Jahrhunderts.

Ein besonders bemerkenswerter Komet, der von Gregor von Tours verzeichnet wurde, erschien im Jahr 563 und wurde von Gregor mit einer verheerenden Seuche in Verbindung gebracht. Vielleicht war dieser spezifische Komet der “Drache” dieser mittelalterlichen Legenden.

Fazit

Zusammenfassend war Efflam der Sohn eines irischen Königs, fast sicher identifizierbar als Anlach. Er heiratete Enora, oder Honoria, die Tochter eines Königs, der offensichtlich mit Banadl, oder Benlli, König von Powys, identifiziert werden kann. Jedoch entschied sich Efflam, stattdessen als Mönch wegzulaufen. Er reiste in die Bretagne, wo er ein Kloster gründete und mit mehreren Gefährten lebte.

Das berühmteste Ereignis seines Lebens war die Hilfe, die er König Artus beim Sieg über einen Drachen leistete, der die Bretagne terrorisierte. Dies kann wahrscheinlich mit historischen Aufzeichnungen über Kometen und Seuchen jener Epoche in Verbindung gebracht werden. Efflam war angeblich der Cousin von König Artus, und dies beruht offensichtlich auf der Tatsache, dass Efflams Cousin Athrwys war, der wahrscheinliche König Artus.

Quellen

Charles-Edwards, T M, Wales and the Britons, 350-1064, 2013

Baring-Gould, Sabine, The Lives of the Saints, 1898

Lacey, Norris J & Grimbert, Joan Tasker, A Companion to Chretien de Troyes, 2005

Arthur and Efflam Fighting a Dragon

Life of Saint Efflam

St. Efflam

Saint Efflam of Brittany