Plutos (Der Reichtum)

Classical

(Komödie, griechisch, ca. 388 v. Chr., 1.207 Verse)

Einleitung

“Plutos” (gr.: “Ploutis”) oder “Der Reichtum” ist eine späte Komödie des antiken griechischen Dramatikers Aristophanes, erstmals aufgeführt um 388 v. Chr. oder später. Es handelt sich um eine Art Allegorie über einen armen Mann, Chremylos, der sich mit dem geblendeten Plutos, dem Gott des Reichtums, anfreundet und ihn dazu ermutigt, seinen Reichtum den Würdigen und Tugendhaften zu verteilen.

Zusammenfassung

Personenverzeichnis

CHREMYLOS
KARION, Diener des Chremylos
PLUTOS, Gott des Reichtums
BLEPSIDEMOS, Freund des Chremylos
ARMUT
FRAU DES CHREMYLOS
EIN GERECHTER MANN
EIN ANZEIGER
EINE ALTE FRAU
EIN JÜNGLING
HERMES
EIN PRIESTER DES ZEUS
CHOR DER LANDLEUTE

Marmorbüste des Aristophanes

Chremylos, ein betagter und armer athenischer Bürger, und sein Sklave Karion kehren aus Delphi nach Athen zurück, wo Chremylos das Orakel wegen seines Sohnes um Rat gefragt hatte, ob dieser in Ungerechtigkeit und Schurkerei sowie den anderen Künsten unterwiesen werden solle, durch die weltliche Männer ihren Reichtum erwerben.

Apollo weist ihn an, dem ersten Mann zu folgen, den er beim Verlassen des Tempels trifft, und ihn zu überreden, mit ihm nach Hause zu kommen. Der Erste, dem er begegnet, ist zufällig ein blinder Bettler, doch als Chremylos beharrlich ihm folgt, entdeckt er, dass es sich in Wirklichkeit um Plutos handelt, den Gott des Reichtums, dem Zeus das Augenlicht geraubt hat, damit er nicht zwischen Gerechten und Ungerechten unterscheiden konnte.

Nach langem Streit wird Plutos überredet, Chremylos’ Haus zu betreten. Chremylos ist überzeugt, dass, wenn Plutos’ Augenlicht wiederhergestellt werden kann, die Hoffnung besteht, dass der Reichtum den Tugendhaften statt zufällig zugeteilt wird und so die Welt zu einem besseren Ort gemacht werden kann. Bei der Ankunft im Haus begegnen sie der zerlumpten Göttin Armut, die bereits viele Jahre Chremylos’ Gast gewesen ist. Sie argumentiert, dass es ohne Armut keine Sklaven gäbe (da jeder Sklave seine Freiheit erkaufen würde) und keine feinen Güter oder Luxuslebensmittel (da niemand arbeiten würde, wenn alle reich wären), doch Chremylos lässt sich von ihren Argumenten nicht beeindrucken.

Plutos’ Augenlicht wird im Tempel des Asklepios wiederhergestellt, der für Heilungen und Wunder dieser Art berühmt ist, und er wird formell Mitglied von Chremylos’ Haushalt. Er beginnt, den würdigeren Menschen Reichtum zu verteilen (einschließlich seines Wohltäters Chremylos) und den Untugendigen ihren Reichtum zu entziehen, was die Welt wirtschaftlich und sozial effektiv auf den Kopf stellt. Vorhersehbar führt dies zu bitteren Kommentaren und Behauptungen der Unfairness seitens derer, die ihres Reichtums beraubt wurden.

Darstellung des Plutos, des griechischen Gottes des Reichtums

Am Ende trifft der Götterbote Hermes ein, um Chremylos mitzuteilen, dass die Götter zornig sind, weil sie der Opfer und der Ehrerbietung beraubt wurden, die den traditionellen olympischen Göttern gebührt, da alle guten Männer ihre gesamte Aufmerksamkeit auf Plutos richten. Hermes, besorgt um seine eigene Lage, bietet tatsächlich an, für die Sterblichen zu arbeiten, und tritt als Diener unter diesen Bedingungen in Chremylos’ Haus ein.

Das Stück endet mit Chremylos’ Vorschlag, dass Plutos Zeus als König der Götter ersetzen solle, und sie tragen ihn in einer feierlichen Prozession zum Tempel und setzen ihn an die Stelle des Zeus.

Analyse

Antike griechische Komödienmaske Illustration

“Plutos” ist das letzte und am wenigsten humorvolle der erhaltenen Stücke des Aristophanes, kurz vor seinem Tod um 388 v. Chr. verfasst (möglicherweise erst um 380 v. Chr.). Möglicherweise wurde es sogar erst nach seinem Tod von Aristophanes’ Sohn uraufgeführt. Es handelte sich wahrscheinlich um eine erhebliche Überarbeitung eines viel früheren Stücks aus der Zeit um 408 v. Chr. und wird daher oft als “Plutos II” oder “Der Reichtum II” bezeichnet.

Wie viele seiner Stücke ist es eine politische Satire auf das zeitgenössische Athen mit dem dummen Herrn, dem aufsässigen Sklaven und vielen Angriffen auf die Moral der damaligen Zeit. Wie “Ekklesiazusen” beinhaltet es auch die Gründung einer Art utopischer Gemeinschaft, diesmal als Lösung für die ewige Anziehungskraft von Reichtum und Wohlstand sowie das Problem der ungleichen Verteilung von Gütern.

Die Götter werden im Stück eher unsanft behandelt, ebenso wie die Tricks der Priesterkunst und des Aberglaubens, sodass wir erkennen können, dass die alte Ehrfurcht vor ihnen verblasst war, selbst bei Männern mit dem Anspruch auf Rechtschaffenheit. Obwohl Plutos am Ende des Stücks empfohlen wird, Zeus zu ersetzen, hat der Priester des Zeus seine Gottheit bereits dadurch herabgewürdigt, dass er sie als nur besorgt um ihre Gefälle und Trankopfer darstellte.

Das Stück wird jedoch oft, selbst von Fachgelehrten, als eine Art Nachgedanke im Schaffen des Dichters betrachtet. In seiner Abwesenheit persönlicher Interessen und persönlicher Satire sowie seinem Mangel an starken komischen Vorfällen wirkt es eher wie eine kapriziöse Allegorie als als eine eigentliche Komödie. Viel von Aristophanes’ alter Bitterkeit ist verschwunden, aber auch viel der alten Kraft.

Zusammen mit “Ekklesiazusen” wird es manchmal als Produkt des “dritten Alters” des aristophanischen Dramas betrachtet. In einem nach dem Peloponnesischen Krieg besiegten und gedemütigten Athen hatte sich die Rolle des Komödiendichters erheblich verändert, und man erwartete von ihm nicht mehr, der freimütige und furchtlose Berater des Staates zu sein, der Zurechtweiser falscher Politik, der Entlarver von Betrug und Laster in hohen Positionen und der derbe Schmäher seiner Landsleute zu ihrem eigenen Besten. “Plutos” handelt nicht von politischem, sondern von privatem Leben und wird gewöhnlich zur Tradition der Mittleren Komödie gezählt oder zumindest zur Übergangszeit von der Alten zur Neuen Komödie.